第三百八十二章 绝望和希望（第2 / 4页）

松赞干布如此做派，算是彻底得罪了以苯教高层为主的苯教们。他们长时间统治着吐蕃民众，享受着高人一等的特权，岂能忍受自己的地位被挑屑？

但松赞干布不愧为吐蕃历史上最伟大的君主，为有利于生产，繁荣经济，松赞干布从唐朝的均田制中得到启发，他结合当地的实际，施行了一种比较特殊的均田制。

就是根据平民在吐蕃所处的重要地位，他下令，首先把王田和一部分国家财物(如牲畜)分给了贫苦的自由民。

「开拓荒地，划分良田牧场」，因地制宜地发展农业与畜牧业，并制定了「绿册」，登记平民的户口和耕地面积，随土地而固定赋税。

禄东赞不知道自己是怎么走出红宫的，抬眼看到外面对那些神棍虔诚跪拜的吐蕃子民他就脸色涨红。

但想到松赞干布对自己的请求，只能将这些强忍下来。但他发誓，总有一天要让这些吃人不吐骨头的神棍付出代价！

吐蕃人最为崇敬神灵，种植青稞有青稞神，喝水有水神，山有山神，凡是能看到的事物他们都是具有神性的，每年将吃不完的食物，牲畜，物资祭献给各路神灵，而那些高高在上的神的使者却享受着特权。

苯教起源于古老的象雄王国，也就是现在吐蕃打败的象雄王所在的国度，后延雅鲁藏布江自西向东广泛的传播到整个高原地区。

早在远古时期，便出现了「魔苯」「赞苯」「招财苯」「占卜苯」「龙苯」等三十多种未成熟的原始苯教。

在修建布达拉山顶的红宫时，招聘不少泥波罗工匠。在贞观十二年，松赞干布向泥波罗求婚。

贞观十三年，鸯输伐摩国王把他女儿尺尊公主嫁给松赞干布。同年松赞干布派禄东赞、吞米等去泥波罗迎娶尺尊公主。

尺尊公主入藏时带来释迦佛像、琉璃宝钵、珍宝绫罗、男女仆从等。尺尊公主的入藏，使吐蕃和泥波罗的关系更为亲密。

松赞干布灭掉这两个王国后，不仅消除了来自西、北部方向的威胁，而且有利于吐蕃兵员、军粮和马匹的补充，使之得到了一支战斗力很强的军队，为吐蕃的发展强大提供了物质保障。

可以说，与泥波罗的和亲算是吐蕃占了大便宜，当初禄东赞就极力促成此事，但现在看来，苯教的那些老家伙早已有阴谋，而这个阴谋的执行者就是尺尊公主。

象雄过举国信仰苯教，而松赞干布灭亡象雄国，这简直就是让所有苯教徒怒不可遏。但松赞干布此时如日中天，他们就算有怨恨也不敢硬来。

松赞干布从泥婆罗、大唐引进佛教，将佛像、佛经、法物等输入到吐蕃。

当初吞弥·桑布扎回国时也带来了几部佛教经典，以后译成藏文，自此佛教开始传入了吐蕃。

松赞干布在吐蕃建立了大昭、小昭二寺以及12座佛教寺庙，以对抗他早已忍受到极限的苯教。

不过当时吐蕃人绝大部分是信奉苯教，即所谓「好咒誓、谄鬼神」，还没有多少人出家为僧。

「前几年还没觉得什么，但自从去年开始我的身体越来越差，直到半年前开始咯血，这也是我着急让您回来的原因。」

他说话显得有些艰难，和刚才在外面简

直判若两人，这让将其视为吐蕃崛起希望的禄东赞极为痛心。

「老师，贡日早年离我而去，我又没有兄弟，现在只剩下贡日的儿子芒松，他太小了，才十多岁，我走后，怕是只有老师才能镇得住那些人。」

他哀求地看着昔日的老师，恳求道：「请老师一定要好好教导芒松，这是我最后的希望了。」